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第26章 酒和醋羲经（第1页）

在白溪忙着处理这次年祭的祭品的时候，原始部落这边也开始研究起了这次羲神最新下达的神谕。

骨部落这次幸运获得神谕的是一个十六岁的青年，名字叫骨吉，他是骨部落土生土长的成员，从小就比同龄人聪慧，只是性格比较孤僻一些，时常自己一个人呆着，不知道在琢磨研究些什么。

虽然如此，但骨吉的几次行动言都给部落成员留下了深刻的印象，所以对于这么一个特立独行的人，部落里的人都很宽容，认为这是一种开慧的异象。

这次白溪还把造字的神谕交给了骨吉，一时间，骨吉的部落社会地位再一次得到了提高。

骨蛮也非常重视这一次的神谕，下令骨吉尽快把羲神下达的神谕都给解释清楚。

骨吉虽然特立独行了一些，但对于羲神的信仰却是部落中少有的达到了深信徒层次的人。

大概也是因为他在部落中没有太多那种非常交心的朋友，而自己平时又想法较多的缘故吧，所以他常常会去神殿中和羲神述说，对羲神的信仰就是这样一步一步加深的。

因此对于这次羲神的神谕，骨吉是非常重视的，第一时间就找来了平整的石板和青铜小刀，开始把羲神传递的八百个象形文字图示都给镌刻出来。

骨蛮知道骨吉在执行羲神的神谕，对于他的要求自然全力满足，就这样骨吉开始安静的把象形文字给一个个的镌刻出来，同时在镌刻临摹的时候也产生了自己的想法，开始把一些羲神神谕中没有的象形文字也创造了出来。

另外一边，竹部落接受造字神谕的原始人是竹苍，他也是个聪慧之人，而且性格也比骨吉好上一些，和部落成员也能够打成一片。

和骨吉一样，竹苍也得到了部落祭司竹力的大力支持，而且他还聪明的想到了在竹板上镌刻文字图像更加简单，从而还明了竹简这种记录文字图像的载具。

盐部落负责造字的原始人是盐衡，同样是盐部落中最为聪慧的一个原始人，在部落中有着比较高的威望，年龄刚过二十，在这原始时代已经是一个黄金年龄了，毕竟他们现在平均寿命也并不是很长，十三四就已经算是成年要出去跟队狩猎。

骨吉，竹苍，盐衡，三个部落的三个人都在进行造字活动，一些全新的，他们自己创造的象形文字也开始逐渐的出现。

得益于三部落频繁的交流贸易，很快竹苍创造的竹筒也是被另外两个部落的造字者知道，另外两个部落的造字者马上放弃了又粗重又难镌刻的石板选择了竹筒进行造字工作。

随着时间的流逝，三个造字者基本已经把羲神定下的八百个象形文字全部镌刻了出来，还自己每人创造了近百个独有的象形文字。

三个造字者在完成任务以后进行了一次会面交流，羲神创下的文字自然没有问题，可他们各自创造出来的象形文字不同的还好，可以吸收过来一同使用，但相同语义的一些象形文字可就各有各的说法了。

不过还好，这是三个人交流，要是一对一的话那就很难周旋，现在有第三方存在，一番交流过后，三者还是进行了适当的妥协，统一了版本。

最后，一共得到了一千一百个象形文字，经过三部落祭司的大力推广，一套同源的象形文字很快就在整个部落联盟内部流通了起来，竹简也成为了最原始的书写载具。

书同文，信仰相同，源头相同，部落联盟的凝聚力可是非同一般，三部之间基本没有太多的隔阂，甚至互相通婚人口流通都是十分正常的事情。

在三个造字者镌刻创造文字的时候，竹部落的一个原始人在偶然的情况下明了醋这种东西。

竹醋时常会收集一些新鲜的浆果放进陶器中储存，以求在需要的时候可以拿来食用。

结果却是忘性大，有一罐浆果他放得太久了，大半个月以后才想起来有一罐浆果没有及时食用，结果去查看的时候，罐子里的浆果都变成了浆糊状，表面还长满了绿毛。

面对这种情况，正常原始人都是会选择丢弃这罐浆果的，结果也不知道竹醋当时怎么想的，他把表面的绿毛丢掉以后还尝了一口下面的浆液。

酸！

但不是极致的酸，而是淡淡的果酸！

正好竹醋是一个比较喜欢吃酸的家伙，平时碰到一些酸涩的果子他都来者不拒的，所以这浆液正合他胃口。

竹醋还现，这酸浆能够开胃，在他的推荐之下，竹部落中倒是有部分成员也喜欢上了这种酸浆，竹醋直接以自己的名字命名了这种酸浆，随后还多次尝试制作果醋，最终成功的掌握了制醋方法。

在果醋出现以后，果酒也就不远了。

在这之后，因为制作工艺的问题，果酒也被竹醋无意中给制作了出来。

和酸浆一样的果醋不同，果酒的味道似乎让更多的原始人喜欢，很快，果酒就变成了一种可交易的商品流传于三部，果醋也一样，只是销量不如果酒而已。

没用多长时间，果醋果酒的制作方法也被三个部落的人知道了，三部都开始了进行果醋和果酒的制作。

与此同时，象形文字也开始在三部正式的流通，一些简单的象形文字开始被部落人熟知，同时一些新的自创象形文字也源源不断的产生。

文字的出现让文明开始真正的得到传承，一些部落的老人开始用镌刻竹简的方式把自己的狩猎耕种经验和一些人生道理给记录下来，竹简书籍开始出现。

几个祭司也有了自己的行动，他们开始联合起来给羲神立传，书写羲神的神迹事件，并创立了简单的羲神教教义，在这种情况下，最原始版本的《羲经》开始出现。

作为既得利益者，几个祭司自然在上面把羲神描绘成了无所不能的形象，并且把王权神授的思想给记录了下来，虽然他们现在还没有王的概念，但把祭司作为神侍者的地位无限拔高。

对此，白溪是没有进行干预的，毕竟这也是他想做的事情，王权神授，祭司作为贯彻神灵意志的存在，自然应该拥有至高无上的地位，哪怕以后出现了王，祭司的地位也不能撼动！

当然，祭司们自己编写的《羲经》到底还是粗糙了一些，白溪自己结合《圣经》《古兰经》《古事记》等等一些宗教经书，再加上系统的辅助，创造出了一本完全站在神明立场，神灵至高的《羲经》。

当三个祭司把原始版本的《羲经》给编写完毕，祭告白溪的时候，白溪转手就把这神灵版本的《羲经》给传递了下去。

面对神谕圣物，三个祭司自然没有扭曲歪曲的想法，只好把他们自己编写的粗糙版本《羲经》给当成补充小传，转而开始推广白溪版本的真《羲经》。

不过还好，白溪版本的《羲经》也能够达到三祭司的目的，羲神的地位越高，作为祭司，他们的地位也会跟着水涨船高。

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