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第107章 口诀（第2页）

根据《道法会元》的记载，天师世家早期的法术体系已经跟后世的雷法有着千丝万缕的联系。

天师一系的符篆科仪法术，被称为“吁天事帝之科”，这一法术体系在道门中被认为是太上老君创造，祖天师张道陵扬光大，后经由历代天师和道教理论家的逐渐完善，

符篆派的法术广为流行并被人们所接受。事实上，“吁天事帝之科”或“事天请祷之事”在中国古代由于受儒家思想的规制，在很多人看来这是天子诸侯的领地，所谓“天子祭天地，诸侯祭山川”，普通百姓根本没有资格涉足，如果有少、

干冒天下之大不题，涉足“事天请祷之事”，要么被视为荒诞不经，要么被视为“淫祀”，将会受到政府的无情打压。应该说，天师道所提倡和实践的“事天请祷之事”，某种程度上与儒家思想为代表的精英文化的传统相制衡，使得中国文化之流成为活水源流，源远流长。

在早期的“吁天事帝之科”之中已经蕴藏着雷法理论的胚芽。确切说这一理论胚芽就是“感通之理”-一一即天人感应论。按照天人感应的理论，

人体是一小宇宙，跟外在的大宇宙同形、同构、同律，皆为道所生，为道所化，因此也就具有相通相感的可能性。“吁天事帝之科”要通达天听，就必须排除各种妄念和杂念，以纯净无染的状态来感通外在的宇宙。

可以说，天人感应论恰恰是道教雷法修炼思想的非常核心的理论基础之一。雷法修炼思想认为人体内的一己之杰是跟天地之，相互感应的，人如果能控制自己体内的一己之，就能把握雷机，招致雷电。“天是，心也。以心运诸，动阳则阳报，动阴则阴报，运转五行，常朝上帝，斡旋造化，颠倒阴阳，随机而应。……七耀者，在天北斗也，在人为眼耳鼻口七窍。

若能关闭七窍，则七耀光芒交射，气迸浑身，汗出头脑之上，亦汉如云，始合造化。”对此，虚靖天师张继先有诗云:“元神直捧一封书，一道寒光射太虚。径达玉京金I}去，玄恩星火下天街。”人为有心感神，神反不应;无心之感，其应如响，若天人合德，则此感彼应。这种天人感应的理论甚至被进一步细化到人体内的器官，

认为人体内的器官也会跟天上的天象相感应。如神霄派高道王文卿说道:“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。云之出也，其气蒸;雨之至也，

其溺急;雨之未至也，其气炎而膀胧之气急;电之动也，其目痒，眼光忽然闪烁;雷之动也，三田沥沥而响，五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行，此其诀也。’，这种以人身模拟天地、认为人身为一小天地，

跟身外的大宇宙相感相应的思想，一直为道教代代相传的理论内核。雷法理论认为雷霆是天地之枢机，因此雷法修炼就是要通过一己之修炼从而把握天地之枢机，召神出吏，为雷霆。

张道陵与各派雷法

无论是依托也好，借重名人也好，还是事实也罢，总之，各派雷法的经籍无不坚称祖天师张道陵为该派雷法的祖师。先，清微派就认为祖天师张道陵是该派的祖师之一。如《道法会元》卷之二“清微应运”中认为清微元始天王，灵宝西那国王，道德老子，

正一祖天师，乃是三派始祖。而介绍清微派渊源、传系、先师事迹的宗谱《清微仙谱》的“正一渊源”，则专门列出了“三天圣师泰玄上相正一真君张道陵”，嗣师太清真人侍中张衡，以及系师太清真人间中侯张鲁。除此之外，祖天师张道陵还是各种具体的雷法中的“主法”。所谓“主法”，就是“法主”，就是“法”的主体，

也就是“道”;而“道”亦是“先天一气”，因而唯有地位崇高之尊神才能充任。在具体的雷法实施的过程中，法师以“主法”统帅“将班”并号施令，乃是一套雷法中的和关键和灵魂。

如《道法会元》卷七的“上清洞明协神五应大法”就是以张道陵祖师正一老祖天师真君、魏华存高元哀照法王紫虚元君和祖舒清微元上侍震保仙元君为主法;“清微灌斗五雷大法”则以张道陵祖师三天扶教大法天师正一冲玄神化静应显佑真君、魏华存祖师清微金阀上保高元窟照法王清真紫虚元君和祖舒宗师清微元上侍哀金网昭凝妙道保仙元君为师派;在“紫极玄枢奏告大法”中，则有祖天师张道陵的信香符。

其次，神霄派同样认为他们的道法传承自祖天师张道陵。据《历世真仙体道通鉴》的记载，

神霄派高道林灵素的道法也传承自祖天师张道陵的高徒赵升。据载，林灵素三十岁左右，在洛阳遇到一位姓赵的道人，交游数载后，一日道人突然死去，林灵素安葬了赵道人后，现“有书三册，细字如珠，间有天篆，人莫能识。分为十九篇，盛以绛纱，

题云:‘付与林某’。册上题曰:《神霄天坛玉书》。皆有神仙变化法言，兴云致雨符a}，驱遣下鬼，役使万灵。~一先生自受其《玉书》，豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验。驱瘟伐庙，无事不灵。’，令人吃惊的是，第二年，林灵素在岳阳酒店，碰见了死而复活的赵道人。此时，赵道人才告诉他真相，说:“吾乃汉天师弟子赵升也。

向者所授五雷《玉书》，谨而行之，不可轻泄。即日为神霄教主雷霆大判官，东华帝君有难，理当救之。;值得注意的是，赵与时称林灵素“家世寒微，慕远游。至蜀，从赵升道人游数载。赵卒，得其书，秘藏之，

由是善妖术，辅以五雷法’。认为其五雷法，为赵升所传授。《宋史》载其“惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已”。

此外，林灵素向宋徽宗谈及祖天师张道陵有雷书和雷印之事。《历世真仙体道通鉴》卷五三称:“昔汉天师有《神霄雷书》二十卷，并天部霆司八角雷印六颗。至第八代天师，藏十卷，并六印文，并留火痕印文。国初，

张守真遇诩圣真君传赐五卷。帝欲得《雷书金经》全足收入《道藏》，求访不得。先生静夜飞神，从玉华天尊奏告上帝，乞赐观看雷文，并霆司等印。帝遣六丁玉女，以印授之。一天坛玉印，一神霄嗣教宗师印，

一都管雷公印，一天部霆司印。皆坚如铁石，非金非玉。及以《雷书》五卷，赐灵素看。先生拜谢，怀印而还。省，录《雷书》进奏，遂得全集。”⑤显然，这些都说明神霄派雷法跟天师道传统有着极为密切的关系。

张雨《玄品录》中称高道留用光的雷法为祖天师张道陵亲自传授。

留用光，信州贵溪人，貌奇古而黔。既壮，无所闻。往游南岳，至抚州临川县，路逢一道人，自言是张辅元，与用光偕行。用光行为张负，止为张炊。次长沙，张谓曰:子事吾，

勤亦至矣!向吾慢子，观子之变，子益加敬。吾今入蜀，有一篇授子，子其秘之，遂去。启视，乃《五雷书》。庆元间，衡州旱，郡守沈作砺夜梦黑龙，蟠于城煌庙门，

日一视之，乃用光醉卧也。即延命祷雨，而雨，郡上其事，复祷雨于朝，亦雨。用光年几四十，未得度为道士。至是，即御前赐冠服，

赐号“冲靖先生”。宁宗为出内带钱，撤上清官新而大之。理宗立，复召。用光谓使者曰:“归奏天子，治天下者，道德五千言足矣!山林野人来将奚益。”竟解化龙虎山中。向之所遇张辅元，或谓为汉天师也。

还有，天心派亦不例外。北宋天心派道士元妙宗编撰的《太上助国救民总真秘要》中认为天心正法是“正一之宗”，即出自张天师正一道:

臣闻天心之法，北极中斗之法也。北极者，天之中极，万象之所会。北斗者，天之中斗，万禹之所票，故为天之心。则其法，本之于此也，同出乎正一之宗，为勤治之枢辖。自昔饶君，夙着阴功，简在天意，神付真篆，受诀紫霄，嗣系递传其法，遂明之于世。

南宋金允中《上清灵宝大法》卷四三同样认为天心雷法就是出自天师道正一宗:“三洞之品，自汉天师宏正一之宗，而天心正法出焉。当其受印剑于玉局，荡妖邪于寰区，法之济时，厥勋盛矣!”

另外，值得注意的是，唐五代梦琐言》记载了“雷公篆”一事，该文声称该篆是传自天师世家:

巴蜀间，于高山顶或洁地，建天公坛。祈水旱。盖开元中上帝所降仪法，以示人也。其坛或羊牛所犯，及预斋者饮酒食肉，多为震死。新繁人王芜，因往别业，村民烹豚待之。有一自天公斋回，乃即席食肉。王谓曰:“尔不惧雷霆哪?”曰:“我与雷为兄弟，

何惧之有?”王异之，乃话其所谓。曰:“我受雷公策，与雷同职。”因取其篆验之，果如其说。仍有数卷，或画壮夫，以拳权地为井，号拳权井。或画一士负薪拚，号一谷柴。或以七手撮山箕之，号七山箕。江陵东村李道士舍，亦有此篆。或云，三洞法算外，有一百二法，为天师子嗣师所禁。唯许救物，苟邪用，必上帝考责阴诛也。

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