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第八十五章 另一群理性生命（第1页）

三百年的时间有多长呢？

对于逻各斯人来说，那相当于人生的一半。

而三百年的时间匆匆掠过，让雅列斯托的长子多略从一位青年成长为一位壮年。

作为逻各斯王国的第三代王，多略王与雅列斯托王十分相似。

至少在青年的时候，多略在其父亲雅列斯托的教育之下，品性与雅列斯托大抵相似。

而继位之初，由于雅列斯托王离世前的妥当安排，以及多略面对父亲即将离世的危机感，让他学会主动承担责任，并且延续了父亲对于王国的治理。

有些时候，多略王会刻意模仿雅列斯托王在王国内的各项政策和行事，以求让王国安安稳稳地延续下去。

青年的多略王颇有才干，也富有年青人开创的勇气，到了中年的时候，多略王的品性渐渐变得懦弱，对王国的治理也趋于守成。

好在的是，整个逻各斯王国环境安定，从未有过敌国外患，也更不可能碰上什么文明侵略之类的现实危机。

至于第二次理性危机，在三百年时间的推移之下，逻各斯人们慢慢接受了神离去的事实，那些祭司智者们，也提出了各种神学理论，诸如“神仍在注视我们”的注视说，以及“神在冥冥之中”等无形说。

自从逻各斯王国跨越到小麦与畜牧的时期以后，逻各斯王国的社会便随着农业周期而生转变。

逻各斯人们便自然而然地对丰收感到喜庆，同时到了冬季的十二月份，在这不适宜种植的时日，逻各斯人迎来了农闲，他们停止工作，集体到高山的祭坛做祭祀。

逻各斯人们对神的祭祀未曾停息过，而在冬季十二月份的祭祀逐步演化成了一种集体节日，人们将之称为——朝圣日。

自雅列斯托王死后，祭祀的大权便落在了多略王与规律园众祭司们的身上，到了朝圣日那天，多略王会先献上自己的祭品，然后到规律园祭司，再到王国各贵族，最后是普通平民的祭品被集体献上。

不过纵使王国内常常强调不允许牲祭，可是屠宰牛羊献祭神明在王国内依然并不鲜见。

多略王对此郑重对待，他思考了三个昼夜，又同规律园的祭司们商讨了九天，找到了问题所在，最后询问过各大贵族的意见后，做出了最终的决定。

“祭祀的事，要严格按照史书上的记载。”

多略王所说的史书，自然是雅列斯托编纂的《王与先知书》。

逻各斯人还没有法律，法制这个词离他们十分遥远，逻各斯人的行为举止，都是依照一直以来的道德习俗。

而《王与先知书》无疑就是明文记载的道德习俗。

多略王不会想到，他的决定，将让逻各斯王国向“法律”迈出关键的一步。

在朝圣日的祭祀过后，逻各斯人们便聚集起来，举办宴会、彼此馈赠礼物、观看诗人们的公共表演，并为新鲜出炉的史诗歌谣而欢呼。

这种欢庆是属于整个王国的，无论男女老少、无论哪个阶层。

逻各斯文明随着时间的推移变得越来越繁华。

至于他们的手足独角鲸。

据多略王所知，独角鲸们的展实在缓慢。

整整三百年了，无论逻各斯的祭司们教授独角鲸多少技术、多少文化，仿佛是对牛弹琴一般，每次多略王去参观独角鲸的聚居地都几乎毫无变化。

好像……

逻各斯人在地上的文明果实，并不适合独角鲸们。

好在逻各斯人的寿命悠长，跟独角鲸们保持着长久的情谊，有足够的耐心去等待独角鲸们的展。

“多略王，这里有次子王国的回信。”

侍从走上宫殿，向多略王禀报着，并将一块石板放在多略王的面前。

逻各斯人以石板、木板等书写文字，不过因为实在不甚方便，所以许多贵族与平民相比于晦涩的文字，更喜欢直观了当的壁画。

换而言之，逻各斯王国只有极少数人识字。

当然，多略作为国王是这极少数人之一。

多略王阅览着石板上的文字，上面交代了由戴尔图良所建立的王国的近况，由于戴尔图良是先知的次子，所以逻各斯人们一般将其称呼为次子王国。

两国约定每隔五年通信一回，由独角鲸们运送通信的石板。

“《双王书》要写成了？”

多略王惊诧地说道。

雅列斯托王编纂了《王与先知书》，后者是第一部王国的成文史书。

而第二部王国的成文史书——《双王书》则自然而然地交由戴尔图良王编纂。

尽管自第一部史书诞生之后，王国就不乏有贵族编纂史书，但没有一部史书有《王与先知书》那般权威。

而《双王书》作为与《王与先知书》同等份量，对于逻各斯人来说，自然意义重大。

《王与先知书》记载的是逻各斯第一代人的历史，而《双王书》记载的将是逻各斯第二代人的故事。

此刻，得知《双王书》编纂成功的消息，多略王不由地心潮澎湃，仿佛父辈们的伟业近在咫尺、触手可及。

多略王郑重地阅览石板上的一词一句，

在信的末尾，多略王看到了戴尔图良王垂垂老矣、行至暮年的消息。