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第二百零四章 决定历史的大公会议（第5页）

我跟随着先知多年，从未听他提及过自己是神的天使。

诺恩从不在我们面前作假。”

玛利瑞听到后，欲言又止。

可做足事前准备的西兰，看出了她想说什么，

“我知道你想说什么，你想说，先知虽然不在我们面前作假，但不代表不隐瞒。”

见到玛利瑞微微点头，西兰继续问道：

“你认为先知诺恩是天使，而先知亚尔不是吗？”

玛利瑞又点了点头，那正是她的观念。

西兰便提出了自己的反驳，那声音平淡，

“但是，你的论证显然彼此冲突，

先，先知诺恩如亚尔那般攀登高山，他的行事与先知亚尔的行事几乎一致，既然如此，为什么先知亚尔得到的仅仅只是拣选，而非救赎呢？为什么先知诺恩得到的既是拣选，又是救赎呢？

其次，你说先知诺恩在少年时遭迫害，可在那时，先知并未皈依，他明确地说过，自己是在一位老祭司的引领下皈依的。

而天使巴泽尔，自小便是虔诚的信徒。

倘若先知诺恩是天使，那么为何天使曾经不信神呢？”

西兰的反驳让玛利瑞顿时哑口无言，她那洁白的脸庞涨红了，呆呆地站了半响后，只好规规矩矩地坐下。

显而易见的是，玛利瑞的思想不能成为共识。

而玛利瑞，不过是大公会议的一个缩影。

大公会议的第二日，安卡加乌，一位来自于三眼猿人的贵族的信徒，他的名字寓意，是“卡加乌斯使其平安。”

他出身自一个信仰虔诚的贵族家庭，自小便走遍王城中各大卡加乌斯的神庙，纵使他在战争期间选择皈依，但信仰上，仍有很深的卡加乌斯烙印。

安卡加乌对某些狂妄的智者，宣称卡加乌斯就是主的言论嗤之以鼻，在大会的一开始，他便激烈批驳了这种言论。

但到了批驳的最后，安卡加乌话锋一转，他觉得，应该论证出卡加乌斯与主的真正关系。

“主创造了逻各斯人，也即是精灵，而卡加乌斯创造了三眼猿人。

当年伟大的拉姆王在位时，精灵与三眼猿人通婚，诞生出了石奴人。

我认为，精灵与三眼猿人的通婚，在这之中，一定隐藏着主与卡加乌斯的真正关系。

而根据精灵们的记述，他们曾经与三眼猿人宣布友谊，作彼此的弟兄，我想，或许卡加乌斯是主的兄弟，主为长，他为幼。

而作为精灵与三眼猿人通婚的石奴人先知，诺恩则是两位神祗关系的明证。”

安卡加乌的声音落下，遭到了远道而来的精灵祭司们的驳斥。

精灵祭司们先是以双王书中的记载举例，指出卡加乌斯不过是诸神的一员，甚至并非诸神遵奉的王。

而后，又从《王与先知书》中寻找论据，表明在造物之初，只有主这一位至高神存在。

精灵祭司们驳斥了安卡加乌的言论，毕竟那虽然颇为煽动，却漏洞百出。

但在两日之后，大公会议将引来最为严肃的争端。

事情是这样生的。

一位名作丹尼尔的石奴人自由民站了出来，他渊博的学识、对神圣经典的倒背如流，曾让西兰印象深刻。

丹尼尔主动挑起一场论战，而论战的焦点在于：先知究竟是凡人成为先知，还是被神早已预定的先知？

相较于此前几日煽动性十足，却漏洞百出的言论，丹尼尔挑起的论战，格外棘手，同时也充满了神学的哲思。

问题的棘手之处在于，

倘若先知是从凡人成为先知，那是否意味着，他只是足够幸运，才成为先知，是否只要他人足够幸运，同样能成为先知？

而倘若先知是被神早已预定，那么是否先知什么都不做，依然会成为先知。先知自莪的努力，究竟有何意义？

而西兰在深思之后，惊愕地察觉到，在这个问题的表象之下，隐含着一个关于自由意志的问题。

若支持前者，那么自由意志是否取代了神的位置，成为整个世界的实质统治者。

若支持后者，那么我们是否根本不存在自由意志？我们的思想和命运是否从来就没有自由？

与会的，不仅仅有阿加之地的颇有名望的信徒们，亦有从遥远的精灵古王国而来的精灵祭司们。

在齐齐做过祷告之后，大公会议便正式到来。

先难的，是一位名为玛利瑞的女信徒，她先宣称，先知并非纯粹的石奴人，而是一位从神的国度中到来的天使。

她说：

“倘若先知并非天使，又怎能解释他所行的奇迹，倘若他不是天使，神又何以将传播古言的重任交予一位凡人？”

那话音落下，便惊起一片欢呼和称赞。

持有类似于玛利瑞的思想的信徒们不在少数，既有平民奴隶，也有贵族，他们认为，先知诺恩的低贱出身仅仅只是表象。