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第526章 迷离问(第3页)

要是反思了。。。良知可不一定是善意的。

如天下都在吞噬,谁都不喜欢吞噬,却依旧在吞,自己也要照做吗?要知道自己可以不吞了,有的选了,在深思一番,吞噬是不是很过瘾?

良知这回事可是很矛盾的,这种结果的良知那是明知是错,但又乐此不疲。

若世界本是没有良知的,那就是一直愚昧咯,良知这东西可并不是与生具来的。

存在良知,可要是本来没有,则需要诞生,行善这个玩意可以诞生出良知,但那是诞生,需要生灵全灭了才会诞生,这是顺其自然,可要是想某些东西提早出现,那就是化生。

以自身为基础,作为诞生的养料。

如一个善良的生灵,以自生为代价提一个问题比如什么是行善。

这个问题的答案,只针对这个问题。

迷离三问。

为什么行善原因。

什么是行善结果。

行善为什么未知。

原因如同过往,答案早已写明,这是最为容易回答的,甚至不需要化生,只不过化生可以得到准确的答案,比瞎蒙更实在,但正常都是瞎蒙,自以为是,那就是。

至于结果。。。都它丫的化生了,明白的告诉你,你一生的行为就是行善的标准,化生之时,成为这个标准,因你问的是什么是行善,那其他家伙则会告诉你,你行即是善,因你结出来的是善果,你认为什么是善,那就是善。

这个玩意是证生。

过往和现在,一般是不会过一生的范围的,如原因你认为的作恶,则可以是你行善的原因。

这样的方式等同于是以一生来明确出一个标准验明正身。

有必要化生吗?没必要。因可以自明,更可以自证。

至于未知。。。你它丫的行善是为了什么?是功名?还是回报?要求可以自己提。

如救济一个贫民,你要求它干什么?这可以是行善的目的,三思三思就是这样。

至于化生。。。那是深究,能深究多少,能提出几问,在于己。

如原因已知,结果已明,未知已得。

那化生了,可以针对一个问题问三次。

一问什么是行善。

既然结果已明,那第一个问题给你揭晓其他生灵所认为的善,生生汇众,聚沙成塔。

二问什么是行善。

这时世界会给你看到,它善良的一面,它的善行,它的本质,如吐出的那口气,便是世界本质的善。

三问什么是行善。

让其瞅瞅自身的本质,估摸着会颠覆认知。

虽说那口气是善,但世界的本质是恶的,那生灵看到的则是恶,自知的恶,即是。。。善。

之所以会颠覆认知,那是因为行善是作恶,因一口气而形成的生灵,作恶才是善己。

要是善世。。。要知道世界的本质是恶的,善世代表冲突。

当然拉,三问仅限于一个问题,不会回答更多,比如怎样善世,怎么化解冲突等等,这可不在一个问题的范畴之内,以作恶的行为善世,这玩意可是存在不少周折的,先便是观念上的扭转,而三问便是扭转认知的过程。

一般的生灵,那是提到了第三问,那是。。。哈哈。

生灵不可能!绝对不可能!

这代表扭转失败,生灵自主,既然扭转失败了,那便不存在第三问,哪怕是问过,但自身坚决的否定了不是吗?

由于第三问的否定,第一问是错,第二问亦是错,照着第一问和第二问的结果行事,那是将错就错,大错特错。

本来第一问和第二问是应该抹去的,但由于生灵对第三问的否定,但对于第一和第二那是无比认可,故产生了模糊,当模糊有一天清晰了,兴许就是犯错的时候了。

莫问。

莫要在问。

当一个生灵连第三问都不能过关,有第四问吗?没有。

化生不一定会死,但却会失败。

要是第三问过关了,嘿嘿!

在问问什么是行善。

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